●外魔乃亂修道者，心魔則無所不亂

張正穎()

2007-05-10 20:49:01 UTC

文殊菩薩降： 87年5月12日　戊寅年四月十六日

文章啟世化沉迷殊功果德為自己

菩薩降來著天書降伏心魔業障移

眾生因受宗教中的教化，故能了知心的作用，在修持中如何去降伏心中的魔性。讓自己在修為的過程中，給予自己能先有利己的行為，如此必須降伏心中的魔性。才可能把「心猿」來束住，把「意馬」來馴伏〈服〉，然而「心猿意馬」更是自己所能了知的過程中，去化除心中的魔性。使之自性的彰顯，才有可能在心魔中去改變自己，入於魔之境的轉換。故而必須把魔性來化除，才不會有障礙來牽住！

魔在內心，魔在外境，必須自己所行所為才能促成。因魔境又是自己入於無明，更是自認為自己不著魔境，才促使自己入於魔境而不知也！因在人的思想觀念中，一邊是佛性，一邊又是魔性。兩者正有其相當大的關連。因在魔境中，必有其不可移改的佛性，然而在佛性中，亦有不可變更的魔性─即是我執。雖然如此在佛性中仍有魔性來擾。然而佛性雖然眾生皆具備的本質，但魔性亦是眾生皆有的反面也。因此「有佛必有魔，有魔必有佛」，在人世間正是陰陽兩相對待，佛與魔又正是一體而兩面。如何化除魔性，保存佛性的淨化本質，則必是現今時代的眾生所必須了知與學習的一課！

魔性中最明顯的是自我意識的高漲，自我膨脹的擴展，其所謂貪嗔痴愛、愩高、我慢、我所執著、我所愛慾的基本要點。然而在種種的毛病中，如何破除即是將魔性魔境來改變、來化除。因在眾生中實有太多入於魔性魔境中，尚且打著旗號，謂之我在代天宣化，我在普渡眾生。反而將眾生視為奴隸，將眾生視為我所差遣。因此自我意識即高漲了，自己尚且還不自知。因在宗教平等，眾生平等，自性平等，修持更平等中。倘有自己稱師作祖的人，大約都是受到自我意識所影響，自我天命所左右。因此不能在眾生平等，修持平等中將眾生帶引回歸。更是入於自己所設的陷阱與圈圈中，如此不入於魔性魔境中皆難也！

因眾生是自己所能改造的因本─即是含因。如何保持長遠的初發心，即是眾生平等，自性平等，修持更平等。每一位眾生入於宗教中，皆盼能實際學到真理，把自己來引渡，讓自己來回歸。如此眾生在凡塵中，因受五塵境及有之具備五神通所影響了，自己的初發心。因此即受塵境與神通力的誘惑，更是入於魔境中，不知如何破除魔境中的魔性。然而一切皆是由人的意念思想所造成，絕非上蒼所演化與主導。因在眾生心性中，若能不自為宗脈導師之時，必然給予自己在平等中，即可由平凡的修持而歸返。即是老實做人，老實學道，老實學儒，老實學佛也！

因有老老實實的做人基礎與行為，而不悖離了人生的基本因素。因在人的思想觀念中，如何去做自己的主人，而決非是把眾生當作自己的徒子徒孫似的當作奴隸來差遣，否則若自認為自己是頂尖的聰明。有時聰明反被聰明誤，倘若能真正的來帶領眾生回歸，如此真是上天所企盼，亦會相助來歸引，也會在其所立的宗教派脈中來教導。如此正是符合上蒼普化的原意與本質也。倘若不能真正的犧牲奉獻，無私無我中，若一味以自己私慾，霸權而視眾生為俎上肉之時，必會遭受上蒼所忌。因而降災來收拾與消除，只是遲早的事項而已！

降伏心魔─正是自己能把心猿意馬來馴服，因此可由心猿中作約制，由意馬中降伏溫順。不使奔馳萬里，才是自己做自己的主人。如此即可改變在人的思想觀念中，作一修整、作一改造。「心猿加意馬」正是眾生每位、每日必遭逢的思想觀念，如何來降伏﹖必須一步步來呈現自己的佛性，否則佛性不顯，魔性高漲之時，如何能成全之。有曰：「道高一尺，魔高一丈。道高一丈，魔在頭上。」然而決非是外來的魔所致，乃是自己的心性思想所關。因心性純潔而入於魔境了，即把心性污染垢穢了，而成為魔性。如此欲回復自性，必須「心能定、性能淨、意能安、識不動、念不起」才可能回復於自然的本性。亦由佛性來淨化魔性也！否則魔高一丈，道高僅一尺，皆是自我心性意念識所主導、所影響！

人生的思想觀念正是可以成就仙佛菩薩，試問賢生入於崇心來，經過年餘來仙佛的教化與薰陶，是否會比先前未入崇心之時的思想觀念，改變良多？若是，正是將自己入於菩薩的位階與作為，才是自己改造自己魔性所必須要有的基本態度與作為。不知諸賢生有否收獲否﹖如有，即在教化中漸漸的成長自己，將往昔不良含因來改造。若無，即欠缺用心學習，因崇心所教化的正是天地真理，應用於人世間。每篇的著作中皆是仙佛菩薩的心血結晶。更可讓眾生潤生又彰顯佛性也！盼之！盼之！

2007.05.11張正穎敬上
"RayYin" 來函：

※外魔乃亂修道者，心魔則無所不亂
(以下摘錄自鸞書彌勒古佛普化篇１１頁)
文殊菩薩　　降
詩曰：佛尊迎我愧難當。壽世同心慰母娘。
　　　武廟堂中承大命。堪期普化啟良方。
又詩：三千世界泛慈航。五濁凡塵佈道場。
　　　救渡有心仙與佛。傳真妙理降鸞堂。
菩薩：佛尊出迎，文殊愧不敢當。茲因雲遊路過中州，欣見南天直轄武
　　　廟明正堂，佛光萬丈，神威顯赫，知是佛尊駐駕，借此開述「普
　　　化篇」以開悟修子，救渡原靈。文殊不自量力，乃下祥雲，亦效
　　　附諸驥尾，共襄盛舉。
佛尊：如此甚佳。文殊師利童子，於世尊滅度後，說法中土五臺山，普
　　　度眾生，救拔迷蒙，佛理深研，無牽無礙，實佛門不可多得之奇
　　　才。今說法以光普化篇，一展宏論，實修子之幸也。
菩薩：佛尊過譽。自吾成正覺得果位後，嘗歷經三千世界，眼見世道日
　　　下，人心不古，烏煙瘴氣瀰漫於任何一角落；人間淨土，直似修
　　　羅五濁之魔境，此實令人浩然興嘆者也。
佛尊：人之先天靈性，本純然無垢，一下凡塵，何以蒙蔽而沈淪苦海。
　　　師利童子以為何因？
菩薩：此乃靈子失修之故。蓋先天靈性，即如一張白紙之初成，靈降凡
　　　塵，歷受後天之感染，則白紙污染，靈而蒙蔽。靈濁，則先天知
　　　覺失，忘卻回天之路矣！
佛尊：然則，此後天及先天知覺，又何謂也？
菩薩：後天則乃修羅魔氛，蓋天地運轉每個環節之中，魔部乘隙而入，
　　　以及天魔亂道，諸聖應劫以成大道等，而衍生之濁惡。先天知覺
　　　則乃與生俱來之善覺，後天則五花八門，易成迷魂陣，世人易沉
　　　迷而不醒也。
佛尊：何以避免後天蒙蔽以保持先天知覺？
菩薩：語云：魔由心生，避免之道由心入手。
佛尊：誠然，心為萬識之宰，若能把持住，循正而行，道已不遠，再加
　　　修持，則魔不興矣！
菩薩：是也，是也，唯心唯修，則魔不興。咦！不對，若進道，則魔考
　　　至，此又何解？
佛尊：心魔乃自魔，此魔尤勝於外魔，外魔乃亂修道者，而心魔則無所
　　　不亂：亂世道，亂人心，亂一切倫常。是以此魔不是彼魔也。
菩薩：這樣說來，避免後天蒙蔽及保持先天知覺，必須要先克心魔了？
佛尊：不，這只是有所關聯而已；克心魔乃自我約束之力，使己身免入
　　　歧途。修道才是避免後天之蒙蔽及保持先天知覺，蓋有外在的引
　　　誘力。換句話說：外力有侵襲性，而心魔乃自我毀滅性。因而克
　　　心魔，必須勤修道果，始能週全。
菩薩：既是如此，則應如何「修」。
佛尊：前篇吾佛已述「修之義」及其用，如今再述「修」之延伸。述：
　　　「清修」所謂清修，泛指為守清規之修持，凡一切之修身修性及
　　　修靈等。簡而言之，為持齋唸佛之謂。但不論如何清修，皆是為
　　　期靈性光明而清純也。
　　　空門有規，食須持齋不沾葷，言必守口業，行必守正，不步邪徑
　　　，早晚誦課，佛在心中。常護靈性，期勿墜惡障也。
　　　玄門之道，雖不重持齋，但言行必須中規中矩，不可逾越，以道
　　　救世，而成己身功果。
　　　鸞門垂訓，倍重人倫，修人道，以進地道，而接天道。其修持，
　　　以禮為中心，雖無嚴戒，但禮儀隆重，偏重外功，而輔內果。
　　　綜此而言，千宗萬教，修道之法雖不一，但：仍不出救世心懷，
　　　或渡世，或造功，或修德，與道契合，乃回天之捷徑也。但靈性
　　　因受魔障之蔽，致不光明或污染，故必須修之，始克臻此。